| "El trabajo del sociólogo
representa una revolución simbólica; era una nueva
manera de ver el mundo social" (de Louis Pintos, discípulo
de Bourdieu, en referencia a su obra). |
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| "Pedir que la sociología
sirva para algo, es una forma de pedirle que esté al
servicio del poder" (Bourdieu) |
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Pierre Bourdieu nació un 1º
de Agosto en la localidad pirenaica de Denguin, una aldea
pobre ubicada al sudoeste de Francia.
Este hecho no es menor para Pierre ya que luego, en sus años
de éxito académico, dirá (con sus propias
palabras) que el haber nacido en un pueblo agrícola,
en el interior de Francia, lo convirtió en un académico
no-parisino, relativamente marginal, vislumbrado en sus costumbres
y en su marcado acento provinciano, por ejemplo.
Pese a su humilde origen, es el propio
padre de Bourdieu (un aparcero devenido en cartero que nunca
terminó el secundario) quien lo impulsa a formar parte
de los reductos educativos más exclusivos de Francia,
incribiéndolo en el Lycée de Pau (1941 a 1947)
y luego en el Lycée Louis-Le-Grand (1948 a 1951) para
culminar su prolífica carrera estudiantil en la prestigiosa
École Normale Supériure (1951 a 1954), una de
las grandes escuelas francesas, considerada en su momento
como la más importante y lugar de origen de reconocidos
intelectuales como Sartre o Levy-Strauss, por citar algunos.
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| Paralelamente a su paso por
la Escuela Normal Superior estudia en la Faculté des
lettres de París. |
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| Fue el primero de su curso
pero nunca se sintió parte de la "élite intelectual"
de la época, estableciendo con la misma una relación
de mutuo rechazo que se reflejan en frases como "Mucho
de lo que he hecho ha sido una reacción contra la Escuela
Normal. Creo que, de no haber abrazado la Sociología,
me habría vuelto muy hostil hacia los intelectuales.
Ese mundo me horrorizó" aunque, amigos, no pensemos
aquí acerca de Bourdieu en términos de personaje
resentido: durante toda su vida, personal y académica,
su teorización busco desmitificar a los "los dioses
terrenales", "el papel de los iluminados", "las
ciencias superiores", "la naturalidad con la que se
viven ciertos hechos sociales" y tantas otras cosas de
ese estilo. |
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| Su aire rebelde y crítico
se manifestó en toda su prestigiosa carrera académica:
su primer trabajo fue como profesor en Lycée de Moulins
(1954-55), luego asistente en la Faculté des Lettres
Dé Alges (1958-60) y en la Faculté des Lettres
de París (1960-61), para luego convertirse en Coordinador
de Conferencias en la Faculté des Lettres de Lille. Pero
su primer cargo de importancia lo obtuvo en 1964 siendo designado
como Director de Estudios en la Ecole Des Hautes Etudes en Sciences
Sociales (EHESS). |
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| Este es el punto de quiebre
a partir del cual comienza a desarrollar varios cargos de forma
silmultánea como Encargado de cursos en la École
Normale Supériure (1964-84); Director del Centro de Sociología
de la Educación y Cultura en la EHESS y el centre Nationale
du Researches en Sociologie (CNRS) además de participar
en innumerables trabajos editoriales como la dirección
de la revista Actes de la Recherche en sciences Sociales o su
propia editorial |
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| Su consagración como
intelectual de renombre ocurrió en 1982 cuando fue designado
miembro del prestigioso Colegio de Francia a partir del cual
comenzó a ser premiado en todo el mundo: Doctor Honoris
Causa de la Universidad Libre de Berlin(1989), Premio Erving
Goffman, de la University of California-Berkeley (1996), el
Premio Ernst Bloch de la ciudad de Ludwigshafen, entre otros. |
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| Tratar de sintetizar el legado
teórico bourdieuliano no es tarea sencilla ya que, como
muchos grandes pensadores sociales, arribó todos aquellos
aspectos de la vida relacionados a la desigualdad social. No
está mal, de pronto, afirmar que el eje temático
de su obra sea, ni más ni menos, que el ser humano y
sus padecimientos. |
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Tal vez haya sido el ejercicio
de la enseñanza o bien su experiencia de niño
humilde que estudia en la ENS, que lo llevaron a reflexionar
sobre el sistema de enseñanza en libros como "La
Reproduction", "Noblese D'Etat" y principalmente
"La Distinction" (incluído por la Asociación
Sociológica Internacional como una de las 10 obras de
sociología más importantes del siglo XX)., su
primer gran obra donde desmantela la mecánica perversa
de un sistema educativo con un estructural mecanismo de separación
y legitimación de las diferencias sociales los distintos
mecanismos culturales de diferenciación social.
Con originales categorías como "Violencia Simbólica"
donde expone y explica la imposición de un arbitrio cultural
determinado, es decir, nos habla de una escuela que reproduce
el sentido común de los sectores sociales medios, enseña
y califica a los alumnos desde ese bagaje que opera como un
filtro "a priori" de la instrucción y la evaluación,
y "Habitus" que nos permite entender el principio
interiorización-exteriorización de los sujetos
dentro de estructuras-estructurantes y estructurables y, que
(¡ojo!), el autor toma no como limitante del accionar
humano sino como elemento que permite entender mejor la predisposición
a la acción de los actores a partir de su relación
con la sociedad. |
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| "Quiero demostrar que
la cultura y la educación no son meros pasatiempos ni
su influencia es secundaria. Son importantísimos para
afirmar y reproducir las diferencias entre grupos y clases sociales". |
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| Ahora bien, el autor encuentra
que el "campo educativo" (entendiendo como "campo"
al lugar de de luchas materiales y simbólicas donde se
produce un tipo de capital particular (social, cultural, político,
científico, etc) y donde se establece una lógica
de funcionamiento acorde al mismo. no es el único escenario
de dominación moderna) no es el único campo de
dominación moderna sino que el más sobresaliente
es el de la comunicación que, contrario a su propaganda
de transparencia y audacia, desarrolla estrategias, desplegando
cierta violencia simbólica que establece qué se
considera normal y que no. |
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| Obviamente dichas concepciones
se engloban en una teorización más general que
podríamos ubicar dentro del plano cultural. |
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| En este sentido el planteamiento
del autor ha sido eficaz no sólo contra el "culturalismo"
(cultura pensada al margen del poder) sino también como
una vertiente importante para cuestionar la teoría misma
al concebirla como un poder nomotético capaz de decretar
la unión y la separación de lo legítimo
y lo ilegítimo. Lo simbólico, de esta manera,
se levanta como un principio generador de cambio, al desenmascarar
el "poder de hacer", de "imponer" costumbres,
gustos, maneras de ser, pensar, vestir, oír, etc. |
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| Pensar en clave bourdieuliana
significa "salir" de los lugares comunes ubicarse
en el lugar de la duda pensando en dos alternativas posibles
que el intelectual plantea: la reproducción o el cambio
social, implícitamente ubicados entre estructuras y prácticas. |
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| Pensar la cultura es para Bourdieu,
pensar en un ámbito lleno de "tensiones" libradas
en los distintos campos, entre los cuales el lugar privilegiado
lo detenta el "campo del poder" (innovador término
con el cual decidió llamar al Estado) ya que el capital
que está en disputa es el "estatal" y que funciona
a modo de "tasa de cambio" valorizando o desvalorizando
las demás especies de capital. |
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| Como dijimos toda la teoría
de Bourdieu no tendrían real sentido sino hubiesen sido
acompañadas por un accionar de lucha y oposición
acordes a las denuncias establecidas. |
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| A medida que su carrera académica
va madurando el Bourdieu académico se implica más
aún en el accionar político, bajo el presupuesto
de desarrollar una sociología práctica. |
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Para él la tarea intelectual
era Pensar y Actuar, no entendiendo el sentido de una sin la
otra.
Siempre apoyó movimientos alternativos de izquierda (incluso
en 1980 respaldó al humorista Coluche en su candidatura
a la presidencia). |
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Justamente dentro de su faceta
de activista político publicó uno de sus libros
más conocidos: "La Miseria del Mundo" (1993)
donde denuncia (una vez más!) un sistema desigual y el
sufrimiento humano de los desamparados y "desheredados",
señalando-sin dudar- como único culpable al modelo
neoliberal
En 1998 publicó en "Le Monde" el manifiesto
"Por una izquierda a la izquierda de los izquierdistas"
donde acusaba al gobierno de llevar a cabo una política
de "derecha". |
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| Pierre Bourdieu falleció
el 23 de Enero de 2002, en ese día, solemne y oscuro
para todos aquellos que amamos las teorías reveladoras
y el compromiso de vida, un colega dijo : |
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| "Para él, la
vida era un compromiso". |
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| Recordando... |
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| A lo largo de su carrera su
principal búsqueda fue la construcción de una
práctica interdisciplinaria a favor del avance científico
de la ciencia y a favor de los sectores sociales dominados. |
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| Algunas de sus obras más
conocidas lo ejemplifican: |
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| - Sociología de Argelia
(1958), Trabajo y Trabajadores de Argelia (1963), El Desarraigo
(1964), Los Herederos (1964), El Amor del Arte (1966), El Oficio
del Sociólogo (1968), Teoría de La Práctica
(1972), La Reproducción: elementos para una teoría
del sistema de enseñanza (1979), La Distinción
(1979), El Sentido Práctico (1980), Lo que Hablar significa
(1982), Homo Academicus (1984), La Ontología Práctica
de Martín Heidegger (1988), La Nobleza del Estado, Las
Reglas del Arte (1992), La Miseria del Mundo (1993), Razones
prácticas: Sobre la Teoría de la Acción
(1997), Sobre la Televisión (1997), Meditaciones Pascalianas
(1977), La Domincación Masculina (1998), Estructuras
Sociales de la Economía (2000). |
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| Fuentes consultadas |
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| http://www.ubikt.com |
| http://www.rionegroonline.com |
| http://www.lanacion.com |
| http://www.clarin.com |
| http://www.elpais.com |
| http://www.periodismo.com |
| http://www.mondediplomatique.fr |
| http://www.concentric.net |
| http://varenne2.tc.columbia.edu/www/hv/rev/bourdieu_academicus.html |
| http://www.terra.com |
| http://www.iwp.uni-linz.ac.at/lxe/sektktf/bb/HyperBourdieu.hmtl |
| http://www.massey.ac.nz |
| http://www.lavanguardia.es |
| http://www.unam.mx
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